السؤال:بما أن النبي يقول من رآني في المنام فقد رآني ، لماذا لا نقبل قول ابن عربي (رأيت رسول الله فقال لي هذا كتاب فصوص الحكم فخذه ) ونعتبر ما جاء فيه من عند نبينا؟

الجواب:بسمه سبحانه اعلم يابني إن كان هناك شخص أدرك النبي الأعظم (ص) في حياته الظاهرية و عرف شكله الشريف و ارتسم شكل وجهه في عقله فإذا رأى نفس الشكل في المنام يكون جازماً أنه رأى النبي الأعظم (ص) لأن الشيطان لا يتشكل بشكله و صورته و أما الذي لم يدرك النبي(ص) ولم يتشرف برؤية وجهه الشريف و إنما سمع أو قرأ بعض ملامح شكل النبي(ص) فهو لا يعلم شكل النبي(ص) بالدقة ولا يقدر يميزه بين أشباهه و هذا الشخص كيف يطمئن أنه رأى النبي(ص) بالمنام , ابن عربي و أشباهه يتخذون المنامات وسيلة لإغواء الناس أرجو الله أن يحمي المسلمين من شرهم و خزعبلاتهم. و الله الهادي

السؤال:ما هي المنزلة العلمية لابن عربي؟

الجواب:بسمه سبحانه إن الرجل - كما يظهر من كثير من مؤلفاته - كان يقدس أعداء أهل البيت مثل المنصور الدوانيقي و غيره ممن تلطخت أيديهم بدماء الصالحين فضلاً عن المعصومين(ع) و يظهر منه بعض الخرافات فيما يدعيه من العرفان - الخذلان- نعم الرجل له كثير من الآراء الفلسفية المحكمة و المتقنة , و لكن الرجل كما قلناه و عرفناه . و الله الهادي

السؤال:يطرح بعض النواصب والمغرر بهم إشكالية أن مراجع الشيعة نصرهم الله في كل وقت وحين عادة ما ينتسبون إلى النجف الأشرف وهم من بلدان أخرى كمثل انتساب شيخنا المرجع النجفي و الأجدر أن يكون انتسابهم إلى أصول بلدانهم فما هو رد مرجعنا الشيخ؟

الجواب:بسمه سبحانه الانتساب إلى منطقة له دوافع و دواعٍ : أما من جهة السكنى أو من جهة التوطن . و أنا كخادم للشريعة قد مضى لي في النجف الأشرف أكثر من (56) سنة . و قد استوطنت النجف الأشرف عملاً و اعتقاداً منذ و صولي إلى هذه المدينة الشريفة و كلنا نصف النبي (ص) بالمدني و هو عاش في المدينة قرابة عشر سنوات فقط . فإن تشرفت أنا بوصف النجفي بدافع حبي إلى النجف التي استوطنتها فما ملاحظتكم على ذلك أفيدونا أفادكم الله . و السلام

السؤال:ما هو موقف أهل البيت(ع) من الحسن البصري؟

الجواب:بسمه سبحانه كان منحرفاً عن أهل البيت(عليهم السلام) و يكفي في ذلك مواجهته لأمير المؤمنين (عليه السلام) حين نهاه عن الإسراف بالماء فأجابه بما مضمونه (أنا أتلفت الماء و أنت أتلفت دماء المسلمين) . و لا حول و لا قوة إلا بالله

السؤال:ماذا لمس سماحة مرجعنا ومولانا الشيخ بشير النجفي (دام ظله) في زعيم الحوزة العلمية الإمام الخوئي (قدس سره) أثناء فترة دراسته عند أستاذه؟

الجواب:بسمه سبحانه السيد وأستاذنا المعظم تمكن من خلق روح التحدي في قلوب الناشئة من الحوزة العلمية فضلاً عن العلماء الذين حضروا بحثه الشريف، وكان مربياً ويعلم كيف التربية ومعلماً ويدرب على كيفية التعليم وكانت تقواه وطهارة نفسه وعفة لسانه وقلبه ويده بل جميع جوارحه خير مرشد للأجيال القادمة فسلام الله عليه يوم ولد ويوم توفاه الله مظلوماً صابراً محتسباً ويوم يبعث حياً ليُقدِم لله أمام جده رسول الله (ص) جهده الميمون في خدمة الدين. والله المتفضل

السؤال:قال الإمام أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) (الْعُلَمَاءُ بَاقُونَ مَا بَقِيَ الدَّهْرُ: أَعْيَانُهُمْ مَفْقُودَةٌ، أَمْثَالُهُمْ فِي الْقُلُوبِ مَوْجُودَةٌ) في مثل هذه الأيام تمر علينا ذكرى وفاة سماحة آية الله العظمى السيد عبد الأعلى السبزواري (قدس) فهل من كلمة بحق هذا العالم الجليل؟

الجواب:بسمه سبحانه إن المرحوم كان من أبطال المذهب الجعفري ومن أعلام الحوزة النجفية الشريفة من خريجي مدرسة الشيخ محمد حسين الأصفهاني وغيره، وقد خدم طول حياته الحوزات العلمية بالبحث والتدريس وكان معروفاً بالتواضع الشديد بحيث لم يُرَ أنه صعد المنبر أو الكرسي مع كثرة الحضور في بحثه. وخلف ثروة علمية في الأصول وكذلك في التفسير والفقه وكان (رضوان الله عليه) في مرتبة عالية من طهارة النفس وتزكيتها وكان قد ملك قصب السبق في هذا الميدان وكان وجهه الشريف إذا تأمله أحد يجلبه إلى تقوى الله والخوف منه. فسلام الله عليه يوم ولد ويوم توفاه الله ويوم يبعث حياً تحتضنه أمه الزهراء (ع) لشدة ورعه وخدمته لدين أبيها (ع).

السؤال:بعض الأخوة ولمواقف معينة ينالون من مراجع الدين العظام (قدس الله أسرار الماضين وحفظ الباقين) بكلمات غير لائقة وبعدها يندمون ويريدون الرجوع إلى الله تعالى بالتوبة ومن المولى صاحب الأمر (عج) العذر، والمعلوم أن مقام المرجعية الدينية هي امتداد للإمام الحجة (عج) والآن يريدون أن يبرئهم العالم الذمة ولا يستطيعون الوصول إليه أما لشدة الحياء أو لأمور أخرى فما هو قولكم لأبنائكم؟

الجواب:بسمه سبحانه إن تابوا يا بني تاب الله عليهم. وأما من جانبي فقد عاهدت علي بن أبي طالب (ع) الذي شرفت بجواره منذ ما يقارب (43) سنة أن لا أحاسب لا في الدنيا ولا في الآخرة شيعياً اثني عشرياً أساء إليّ باللسان أو باليد حتى بالقنابل أو بالقلم. طمعاً مني بالتقرب إلى الله سبحانه بذلك وإلى علي بن أبي طالب (ع) بالتجاوز عمن يدّعي أنه من شيعته. وأنا ملتزم بعون الله سبحانه بالاستغفار والدعاء لمن أساء إليّ من الأحياء والأموات من شيعة علي بن أبي طالب (ع) كما أدعو لمن أحسن إليّ لما ذكرت ويعز عليَّ أن تضطروا إلى الاعتذار مني وأنتم شيعة معززون مكرمون عند الله تعالى. والله الموفق

السؤال:نحن ثلة من الشباب المؤمن في عراقنا الجريح المبتلى بالفتن والمحن والذي اصبح فيه الفرد المؤمن مصداقاً لحديث رسول الله (ص) : القابض على دينه كالقابض على جمرة ( في العاملين المنصرمين وخاصة في شهر محرم ظهرت على الساحة العراقية حركات وافكار تخص عقيدة الامام المهدي (عج) وهذه الافكار غريبة بعض الشيء عن معتقداتنا الامامية حيث ظهرت فئة من الناس يدّعو ن اتصالهم بالامام المهدي (عج) مع العلم ان من يدعي السفارة في زمن الغيبة الكبرى فقد كذب حسب الروايات الا ان الطامة الكبرى ان هؤلاء الناس يحرفون عقول البسطاء مستغلين قلة المستوى العقائدي والثقافي ومستغلين حبهم وتعلقهم بامامهم الموعود الذي اكدت الروايات المعتبرة على نشر العدل ورفع الظلم والحيف عن الناس بيده الشريفة وانتم تعلمون مقدار الظلم الذي وقع على العراقيين خاصة وعلى شيعة ال محمد (ص) عامة . وقد استغلت عقيدة الامام المهدي (عج) من قبل المروجين لهذه الافكار في الداخل او الخارج من قيل مخابرات دول معادية لمذهب ال البيت (ع) وانطلاقاً من حديث رسول الله (ص) : ( ليس منا من لم يهتم لأمور المسلمين ) بدأنا نفكر في الحل لهذه المشكلة التي اخذت تطفو على السطح وتزداد مخاطرها والتي يجب علاجها علاجاً جذرياً عقائدياً بدل العلاج العسكري لما يسببه العلاج العسكري من تصلب وردة فعل عكسية فوجدنا ان الحل هو رجوع الابناء الى الاباء , فيا آباءنا نتوجه لكم وفي القلب حسرة على دين ال محمد (ص) ودماء شيعة ال محمد (ص) التي تسيل بسبب استغلال اصحاب هذه الافكار المسمومة وانشغال اكثر وكلاء المرجعية الرشيدة بالعمل السياسي وترك الساحة الى كل من هب ودب فبالأمس كان ( جند السماء ) واليوم (انصار المهدي ) وغداً ( المرسومي ) وغيرهم كثيرين , ان هؤلاء الناس الذين تم استغلالهم بهذه الفكرة المنحرفة واغلبهم بسطاء العقول هم كالمرضى يبحون عن علاج وعن من يأخذ بأيديهم فان مكان الطبيب بين المرضى لعلاجهم وشفائهم ومكان العلم بين الجهلاء ناصحاً ومبلغاً ونحن نسأل انفسنا كمقلدين ما هو تكليفنا في هذه المرحلة ؟ وما هو دور المبلغين ؟ أئمة المساجد ؟ خدام المنبر الحسيني ؟ لرد هذه الشبهات رداً محمدياً عقائديا ثقافياً سليماً حتى لا تخسر هذه الثلة المغرور بها والاخذ بايديهم الى بر الامان وحتى لا نزيد عراقنا اراملاً وايتاماً فما اكثرهم .

الجواب:بسمه سبحانه : قد قلنا غير مرة ان السفارة بين الامام وشيعته قد توقفت وانقطعت بموت اخر النواب الاربعة المعروف بـ( السمري ) وصدر منه (ع) ضمن توقيع على يد السمري تكذيب كل من يدّعي السفارة والنيابة الخاصة او يدعي انه يلتقي به ويتلقى منه الاحكام ومن هنا كان من يوفق لرؤيته ملزماً بالاخفاء وعدم الذكر بل منعنا في الروايات عن ذكر اسمه (ع) وأفتى غير واحد من العلماء بحرمته في الخلوة والجلوة فكل من يدعي ما ورده في السؤال فهو كاذب ومفتر على المعصوم (ع) قد كذب قبل ان تلده امه , واما من يدعي انه ابنه فهو اشد جرماً من يدعي السفارة فانه يطعن في نسبه هو وفي نسبة الامام (ع) وفي فعل امه ايضاً اذ ينسب لقاءها الى غير ابيه وروي عن الرسول اللعن على من ينتحل نسباً ليس له , ارجو الله ان يهدي المؤمنين فيجتنبوا هؤلاء ايضاً وان يهدي هؤلاء ايضاً ان كانوا اهلاً لها , ولا أظن اليوم يوجد احد اشد مظلومية من الامام (عج) المظلوم , اللهم اظهر وليك ليقيم الاسلام ويصلح ما افسد امثال هؤلاء بحقه وحق جده (ع) , والله الهادي .

السؤال:لقد اشتبهت علينا مسالة ثبوت تفسير القمي لصاحبه وهو علي بن ابراهيم القمي , فلا نعلم هل الكتاب ( التفسير ) بأكمله غير ثابت ؟ ولا يعوّل عليه كلياً ؟ ام بعضه ؟ وما الدليل على ذلك ؟ وان كان ثابتاً بعضه او كله ويؤخذ به فماذا عن مقدمة الكتاب والتي تدل على الاعتقاد بتحريف كتاب الله تعالى ؟

الجواب:بسمه سبحانه : هذا التفسير لم يثبت بتمامه عندي انه من علي بن ابراهيم (رض) بل لعل القسم منه لغيره كما اشار اليه صاحب الذريعة (قدس) اما مسألة التحريف فالروايات التي وردت في نفس التحريف ان صحت سنداً فالمقصود به التحريف بالمعنى اللغوي وهو حرف النص في مقام التفسير عن معنى المتكلم وليس هو الزيادة والنقص كما هو مغزى معنى التفسير وعلى فرض صحة القول فلا يعتمد عليه التواتر في حق كتاب الله العزيز الثابت , والله العالم .

السؤال:ذهب صدر المتألهين في الجزء الأول من الأسفار الأربعة في بحث التشكيك في الوجود إلى أن الوجود حقيقة واحدة ولها مراتب متعددة وكثرتها في عين وحدتها لكن صدر المتألهين نفسه ذكر في الجزء الثاني في بحث العلة والمعلول بأن الوجود حقيقة واحدة ولها مظاهر متعددة, والسؤال: هل هنالك فرق بين القولين كما يدعي ذلك بعض أهل المعرفة أو لا فرق بينهما كما يرى ذلك بعض أصحاب الحكمة المتعالية؟

الجواب:بسمه سبحانه: الظاهر انه لا فرق بين القولين إلاّ أنّ احد التعبيرين ينظر في ذات الوجود والثاني ناظر إلى ما يكشف عن مراتبه فتأمل, والله الموفق.